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千陽(yáng)跑馬民俗記實(shí)
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千陽(yáng)縣位于陜西省西部、關(guān)中平原以北的千山腹地。境內(nèi)從南至北的地貌是河川、原區(qū)和山區(qū)，原區(qū)由八條溝自東到西分成八個(gè)小原。原區(qū)是人口的聚居區(qū)，也是民俗文化繁榮區(qū)。根據(jù)千陽(yáng)東西風(fēng)俗習(xí)慣的差異，一般劃分為東原區(qū)和西原區(qū)。正月初十，拜年串親的腳步剛剛消停了幾天，男女老少的腳板還沒(méi)有緩過(guò)勁來(lái)，東原、西原區(qū)廟會(huì)迎神的馬蹄聲又響了起來(lái)。鄉(xiāng)親們簇?fù)碓诖孱^、路口、田疇、廟會(huì)上，追隨著浩浩蕩蕩的迎神隊(duì)伍目睹跑馬火暴熱鬧的場(chǎng)面。
一、 跑馬
跑馬是民間在上元節(jié)前后廟會(huì)設(shè)壇祭祀天地諸神儀式中的一項(xiàng)活動(dòng)。千陽(yáng)上元節(jié)廟會(huì)有兩個(gè)，東原區(qū)主祭的是山神（五位，對(duì)應(yīng)五行、五德） ，廟在北山紅土坡；西原區(qū)主祭的是龍王神（三位，黑龍、白龍、黃龍）。每年每區(qū)一般舉行一次，逐年由各村輪流在本村設(shè)會(huì)主持 。雖然東西原區(qū)所敬奉的神位不同，但跑馬的儀式是基本相同。廟會(huì)的議程一般有迎神，跑馬，安神，祭神，娛神。以下記述主要是東原區(qū)的跑馬民俗。
跑馬之日，人們牽著自己的馬或借來(lái)的馬，成群結(jié)隊(duì)的去北山紅土坡廟中，恭請(qǐng)山神出山下原，山神的神位被供奉在馬背上，到了原區(qū)在每個(gè)村莊挨個(gè)游行。到了村頭牽馬人揚(yáng)鞭一呼，邁開(kāi)雙腿，人與馬一起在村里、打麥場(chǎng)上、田地里恣意狂奔。在奔跑的同時(shí)，火銃震耳欲聾，爆竹齊鳴，戰(zhàn)鼓雷動(dòng)，號(hào)角助威，馬嘶聲、串鈴聲和成千上萬(wàn)人的呼聲喝彩聲響成一片，如急風(fēng)暴雨，山呼海嘯。青年男子在馬蹄揚(yáng)起的塵土中，追逐著，笑鬧著，吶喊著，人牽著馬，馬帶著人，風(fēng)馳電掣，閃來(lái)躲去，驚心動(dòng)魄，仿佛重現(xiàn)了古戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)馬奔騰雄偉壯烈的場(chǎng)面。一通鼓終了，又是火銃大作，隊(duì)伍起行向另一村開(kāi)拔。
以跑馬游神的形式而娛樂(lè)千家萬(wàn)戶(hù)，帶有明顯的祈福消災(zāi)的民俗色彩，人們認(rèn)為參加迎神的馬和人，與山神一起喜慶新春，山神可以得到人的祭禮，人和馬就可以得到神的歡悅而受到庇護(hù)，保佑五谷豐登人畜平安。因此，每逢跑馬日，各村都搶著組織承辦廟會(huì)，鄉(xiāng)民自覺(jué)出馬，無(wú)馬的男女老幼爭(zhēng)著觀看跑馬迎神。西府的隴縣、寶雞、鳳翔、麟游和甘肅省靈臺(tái)縣的群眾也趕來(lái)觀光。據(jù)老人講民國(guó)初年是跑馬大游行的鼎盛時(shí)期，跑馬迎神的隊(duì)伍綿延數(shù)里。
二、 搶馬
千陽(yáng)跑馬，當(dāng)?shù)厝艘步兴褓悤?huì)，會(huì)期的長(zhǎng)短是根據(jù)籌集的資金而定，短則四天，長(zhǎng)則七天或十天。而迎神跑馬只有在第一天的時(shí)間里完成。一個(gè)廟會(huì)區(qū)有上百個(gè)自然村，只有在迎神路線所經(jīng)過(guò)的村莊才能得到神的光顧，因而，那些請(qǐng)神無(wú)望的村子便要組織最強(qiáng)悍的青年，組成搶馬隊(duì)，在迎神的途中搶奪牽馬。迎神隊(duì)伍到達(dá)廟會(huì)場(chǎng)后，是搶奪牽馬的又一高潮，誰(shuí)搶到了馬不但是所在村的光榮，而且成了眾人中的英雄。因此，搶奪牽馬還具有強(qiáng)烈的賽人賽馬的意味。
千陽(yáng)跑馬和蒙古族及甘肅天祝藏族的賽馬不同，參加迎神的馬是乘坐神的，民間稱(chēng)其為“坐馬”，只能牽不能騎。牽馬的人雙手緊抓籠頭，一個(gè)勁地奔跑。第一個(gè)人跑不動(dòng)了，可由第二人，第三人替換，但往往是第一人大汗淋漓，腿腳已跑不動(dòng)了還不輕易松開(kāi)馬韁繩讓給別人。搶奪馬的人并非是從體諒的角度出發(fā)上前幫忙，更不是與馬主人事先的約定，而是蓄意搶奪韁繩。他們總是跟隨在牽馬的人的身邊跑 ，并伺機(jī)毫不客氣地?fù)寠Z牽馬的權(quán)利。一個(gè)當(dāng)仁不讓?zhuān)粋�(gè)拼命爭(zhēng)奪 ，這就發(fā)生了在跑馬過(guò)程中的搶馬場(chǎng)面：強(qiáng)悍、好勝的小伙子總是一邊助跑，窺測(cè)動(dòng)向選擇爭(zhēng)奪的目標(biāo)和沖刺的角度，趁其不備，力氣不支的時(shí)候，如離弦之箭，拼力爭(zhēng)奪。一次未得手者決不善罷甘休，奮力抓住籠頭，與原來(lái)牽馬的人并駕齊驅(qū)，在跑馬場(chǎng)上狂奔。
千陽(yáng)跑馬是以搶到馬為榮耀，被搶的牽馬人也不得見(jiàn)怪，盡管如此，因搶奪馬而發(fā)生械斗的事在過(guò)去屢見(jiàn)不鮮。據(jù)老人講述，民國(guó)三十年，南寨原舉行的跑馬賽會(huì)，跑馬迎神隊(duì)伍經(jīng)過(guò)“澗口河”時(shí)，被埋伏在溝里的200多人強(qiáng)行截取“坐馬”，南寨原的人只能眼巴巴的瞅著由自己精心打扮的馬去了崔家頭的原上。又有一年，縣長(zhǎng)仇良訓(xùn)站在千陽(yáng)縣東城門(mén)樓上，只見(jiàn)前行的跑馬大隊(duì)已到縣城，準(zhǔn)備在南城外跑圈的人馬還在南寨原邊的坡上，東關(guān)的華巖寺村的人沖進(jìn)跑馬隊(duì)伍在城門(mén)口搶奪馬�？h長(zhǎng)惟恐馬隊(duì)沖進(jìn)縣城，警察局和保安團(tuán)全體出動(dòng)，緊閉城門(mén)。鳴槍警示，不巧打死一人，后經(jīng)半年訴訟才不了了之。為了防止搶奪馬，主會(huì)的村往往要準(zhǔn)備護(hù)馬隊(duì)。
三. 備馬
迎神的馬，因是神的坐騎而備顯尊貴。馬要尊貴就得好馬，還要好的打扮，到了年臘月，主人們對(duì)預(yù)先選好的馬，添加草料，精心喂養(yǎng)。盡量減少馬的使役，使馬能得到充分的休息，對(duì)于“坐馬”沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)格的要求，除過(guò)行將分娩的母馬，還有病馬不能選入外 ，被選的馬不分公、母、大小、肥瘦和顏色。當(dāng)然，紅色烈馬和白色的高頭大馬是最好的選擇。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為充當(dāng)過(guò)山神坐騎的馬會(huì)得到山神的保佑，瘦弱之馬，只要到跑馬場(chǎng)上去遛遛就可以使它強(qiáng)壯起來(lái) ，未經(jīng)調(diào)教的馬為山神服務(wù)一日就會(huì)讓人乖乖地使役，省去許多調(diào)訓(xùn)的功夫。如果某人家里沒(méi)有馬又想去參加跑馬，則可以借別人的馬，借的時(shí)候不需攜帶任何禮品，只要一句可人的話，一鍋當(dāng)?shù)睾苡袆诺暮禑煟R的主人一般就會(huì)高高興興地一口答應(yīng)。更有熱情的發(fā)燒者，寧可典當(dāng)家里的財(cái)物去集市上買(mǎi)馬回來(lái)，以備赴會(huì)。 當(dāng)然，地生五谷人有百姓，不信的人也有，當(dāng)?shù)鼐陀猩窈跗渖竦膫髀務(wù)f：張三李四不服從跑馬會(huì)長(zhǎng)的指派，不愿送自己的馬赴會(huì)，結(jié)果他們的馬不是突然得了急癥在地上打滾，就是在使役中不明不白地得病，要想尋馬醫(yī)生不如尋會(huì)長(zhǎng)，只要爽快地答應(yīng)充當(dāng)“坐馬”，有病的馬立即會(huì)翻身起來(lái)津津有味地吃起草料。
跑馬的日子到了，“坐馬”的主人提前就給它梳洗打扮。先用刷子，除去馬身上的糞土跡，用木梳梳理鬃毛和馬尾，并細(xì)心地將馬尾編成辮兒，系上紅綢。然后，端一盆熱水，用水在溫暖處將馬的身子刷洗幾遍，等稍微干后，另?yè)Q一盆水，水中溶入冰糖，用冰糖水擦一遍馬的身子，這樣能使馬的毛色放光發(fā)亮。馬掌破損的，將馬牽到集市上讓“掌客”將馬掌鏟平，釘上新馬掌，使馬蹄利索漂亮起來(lái)。跑馬的前一天晚上三更，吃過(guò)出行飯，懷里揣上一整天的干糧就上路了。出門(mén)時(shí)，給馬背系上漂亮的鞍子，脖子戴上串鈴 ，用紅綾結(jié)成一朵大花 ，系在馬頭上 ， 馬鞍上搭了紅布、繡球和辟邪的八卦鏡等物。煥然一新的馬，帶著全家人的祝福，行進(jìn)在靜靜的黑夜里。
三、 衣飾
春節(jié)元宵節(jié)，人們衣裝正新。就大多數(shù)趕廟會(huì)的人來(lái)說(shuō)無(wú)須再換，但拉“坐馬”的人和主祭祀?yún)s有另一番打扮。
拉“坐馬”的人頭勒白色羊肚手巾。毛巾兩端在后腦勺打成十字節(jié)結(jié)，頭發(fā)緊緊地扎在毛巾內(nèi)，這樣不但增加人的精神，又可以防止在跑馬過(guò)程中人一旦跌倒不致碰傷頭腦，他們認(rèn)為跑馬之日人若受傷流血見(jiàn)紅，終年都會(huì)對(duì)人不利。扎藍(lán)色腰帶，腰帶上別長(zhǎng)煙鍋和短把馬鞭，鞭梢用五色線編成麥穗狀，五色線對(duì)應(yīng)五行五方。鞭的把上雕刻“方勝紋”（當(dāng)?shù)亟泻颂腋泶瘢蓷l胳膊上還要套上袖套，左邊為藍(lán)色，右邊是白色，代表青龍與白虎。褲子也要穿套褲，顏色反差越大越好。穿鞋更是出人意料，冬日不穿棉鞋，卻穿涼鞋（麻編制的鞋），鞋尖上系一對(duì)顏色鮮艷的毛球。牽馬的人還要戴一幅眼鏡，眼鏡的樣子和平常的樣子相同，可就是眼鏡的鏡片是一個(gè)黑一個(gè)白，這表示晝與夜，陰與陽(yáng)。
與拉馬人截然不同的是主祭司（當(dāng)?shù)厝私屑郎�，一律穿著深色長(zhǎng)跑馬褂，頭戴禮帽，端端正正地坐在馬上，一幅文質(zhì)彬彬的莊重相，和拉“坐馬”者 形成迥然不同的景象。
四、 隊(duì)伍
千陽(yáng)跑馬之日，來(lái)人逾萬(wàn)，馬匹過(guò)百，巡禮大游行必須列隊(duì)進(jìn)行，其形式是模仿古代皇帝出巡，軍隊(duì)出征作戰(zhàn)的列隊(duì)形式。正常情況下這支龐大的隊(duì)伍由以下幾部分組成：
⒈ 探馬隊(duì)，也叫哨馬探子隊(duì)。 探馬隊(duì)由4至6匹馬組成，分布在隊(duì)伍的前、中、后部，前邊的輪流負(fù)責(zé)引進(jìn)路線的檢查和選擇，通報(bào)前一站咱所到達(dá)的村子做好迎神準(zhǔn)備；中部的緊靠會(huì)長(zhǎng)的前后，傳達(dá)命令維持隊(duì)伍秩序；后部的擔(dān)任接受村饋贈(zèng)的禮品，接收掉了隊(duì)的人馬。騎馬的探子都手執(zhí)一面三角小旗 ，旗上刺繡或者寫(xiě)一個(gè)“令”字，騎手佩戴一條紅色綢帶，馬脖子上都帶串鈴。
2. 火銃隊(duì)，火銃隊(duì)由4人、6人、8人、10人不等，一般置于隊(duì)伍的首尾部，徒步行走，每值隊(duì)伍停止、行進(jìn)、跑馬、祭禮等各項(xiàng)儀式的開(kāi)始都要燃放火銃，以助神威。同時(shí)也有開(kāi)始和終止文武樂(lè)隊(duì)的作用。
3. 主祭司馬隊(duì)
在廟會(huì)期間，司職祭祀之禮、誦經(jīng)、禱告的主祭司，主祭司按照分工至少五名，多是各村的民間文化人。禱告時(shí)的文書(shū)由主祭司事先在黃表紙上寫(xiě)好，在請(qǐng)神、到各跑馬村時(shí)，集體在設(shè)立的香案前，上香、誦文書(shū)、行禮。事畢，隨即上馬入隊(duì)。
4. 前鑼鼓隊(duì)
鑼鼓隊(duì)以牛皮鼓、大小銅鈸、銅鑼等打擊樂(lè)器為主。鼓、銅鈸均系上紅布條掛在操作人的胸前，不要助手。銅鑼直徑2.8尺，對(duì)應(yīng)二十八宿，銅鑼由兩人抬著，由其中一人鳴鑼。鼓錘、銅鑼錘、銅鈸把手均系紅綢。鑼鼓隊(duì)根據(jù)樂(lè)器多少而定，一般三到五人一組，至少五組，一律徒步行走，置于隊(duì)首。鼓樂(lè)曲牌在不同的場(chǎng)合使用時(shí)有所區(qū)別，在隊(duì)伍行進(jìn)中多用“四錘”，跑馬時(shí)多用“風(fēng)攪雪”、“甩長(zhǎng)興”，行宮前多用“城隍爺上殿”等。
5. 吹奏班隊(duì)
吹奏班隊(duì)是以長(zhǎng)號(hào)、嗩吶、笙等吹奏樂(lè)器為主，每班5至7人，跑馬時(shí)至少要2個(gè)吹奏班，吹奏班一律步行。如請(qǐng)外地吹奏班，給少量報(bào)酬，管吃住，如用本地吹奏班，只送一尺紅綢作為感謝。吹奏的曲牌大多為“打鞭子”、“大開(kāi)門(mén)”、“小開(kāi)門(mén)”、“馬林道”、“四季花”、“雁落沙”、“刮地風(fēng)”、“就地生”、“狀元游街”等。
6. 儀仗隊(duì)
儀仗隊(duì)是為山神保駕虎威的衛(wèi)隊(duì)，模擬古代帝王出巡的形式，由成雙成對(duì)的木棍仗、出巡牌、虎威武器和彩旗等組成。木棍仗直徑1.8寸、高9尺，涂紅�！稗挶堋�、“肅靜”牌握在勇士的手中。
衛(wèi)隊(duì)的執(zhí)事有古鉞斧、三尖刀、方天戟、七星劍、月牙刀、長(zhǎng)蛇矛、蝙蝠矛、朝天戟、仙人掌、筆、龍頭拐杖等。彩旗主要有紅、黃、藍(lán)、白等五色，旗上繡的是龍、鳳、虎、豹、獅子、麒麟、朱雀等圖案。另有兩對(duì)男女“飛童旗”，即金童玉女護(hù)駕之意。儀仗人各執(zhí)一把，有多少儀仗就用多少人，均徒步行走。
7. 坐馬隊(duì)
坐馬隊(duì)背負(fù)著山神和各路神仙的牌位，居于隊(duì)伍的中間，最惹人注目。馬按個(gè)頭和顏色排隊(duì)，紅色的馬在前，白馬在二，黃色馬在中，青馬在四，黑馬在五，其后是雜色馬。前五匹坐馬上是五位山神，對(duì)應(yīng)五德：仁、義、禮、智、信。每位神仙由徒步行走的人們舉華蓋在頭上，在其左右執(zhí)事者簇?fù)碛猩裼〖茏�、筆架子、硯臺(tái)、簽筒、算卦簿、印盒、令箭、帥旗等。五位神之后，排列的各村各小山頭的神仙，沒(méi)有這些配備，只列隊(duì)緊緊相跟，表現(xiàn)了很分明的等級(jí)層次。近幾年來(lái)，迎神的行列里又增加了一位女神，名圣母，傳說(shuō)是山神之母，或山神之妻，因尊敬圣母，地位當(dāng)然不在山神之下，故同五位神仙一樣，也搭了一對(duì)日月龍鳳扇和華蓋。坐馬隊(duì)馬背上有神無(wú)影，纏滿(mǎn)紅綾，鏡光閃閃，花團(tuán)錦簇，鈴聲一片，好一派神仙出游的壯觀景象。
8. 后鑼鼓隊(duì)
“坐馬”隊(duì)伍之后，又是一個(gè)人數(shù)更多的鑼鼓隊(duì)，這個(gè)鑼鼓隊(duì)一般是有鼓和銅鈸，而無(wú)銅鑼。故又叫“鼓鈸隊(duì)”，“鼓鈸隊(duì)”由方圓左右各村前來(lái)助興的人組成，有的年份人多，有的年份人少，一律隨隊(duì)步行。
9. 助威馬隊(duì)
助威馬隊(duì)由前來(lái)趕會(huì)的騎馬人主動(dòng)跟隊(duì)而成，他們的主要目的是觀光看熱鬧，不受大隊(duì)人馬的總指揮的約束，聚散自由。
六.行程
從山中將山神請(qǐng)出山外后，經(jīng)過(guò)隆重的接神儀式后，開(kāi)始游歷村莊。游行一般是按照預(yù)先定好的路線行進(jìn)，先去沿線近的村子，后去較遠(yuǎn)的村莊，先左后右，先東南后西北，按八卦圖的順序，順時(shí)針轉(zhuǎn)一個(gè)大圈，以求“光圓”，“團(tuán)圓”。但有時(shí)由于“搶馬”會(huì)改變路線和準(zhǔn)確到達(dá)廟會(huì)的時(shí)間。跑馬僅一天時(shí)間行程一百多里。
沿途迎神的村莊，接到“探馬”的報(bào)告之后，在跑馬處擺起香案，置上酒、肉、菜、干果等供品。大隊(duì)人馬來(lái)到之后，鳴放鞭炮，上香，灑酒祭天地，祭司在山神位前為該村誦讀禱告文書(shū)，以示歡迎慶祝。跑馬結(jié)束后，村人目送隊(duì)伍離去，然后將香案及供品送至本村山神廟。
山神的行宮一般設(shè)在跑馬主辦村中。行宮屬臨時(shí)搭建的，形狀是仿照宮殿的樣式，分前庭和后堂, 后堂供奉山神像，前庭供奉食品、古玩、字畫(huà)、香爐、神案。前后兩室由一塊“百花帳”或靠山紙亭子隔開(kāi)。門(mén)楣、門(mén)臉之上皆濃墨重彩，有龍鳳呈祥，海水朝陽(yáng)，梁柱上書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，“遠(yuǎn)逐虎狼三千里，近保人民百萬(wàn)家”，橫批“千陽(yáng)福主”，棚頂兩條長(zhǎng)龍之間寫(xiě)著“威鎮(zhèn)山川”四個(gè)大字。萬(wàn)字不斷、方勝、四季花鳥(niǎo)等吉祥符號(hào)、柏朵、紅燈、彩旗，各就其位，把宮殿裝飾的富麗堂皇。兩只泥塑大老虎蹲在宮門(mén)左右。宮門(mén)外廣場(chǎng)上，兩排彩旗及儀仗兵器呈八字?jǐn)[放，場(chǎng)中心設(shè)很大的石香爐，供燒香表燃放鞭炮之用。
跑馬完畢，將山神請(qǐng)入行宮，舉行隆重的安神儀式。鼓樂(lè)齊鳴，爆竹騰空，宮殿之內(nèi)燈火通明，眾人祭神、許愿至夜深。
在行宮前設(shè)有會(huì)場(chǎng)，從跑馬之日起有大戲、社火、雜耍、影戲助興，是民俗民藝的大匯展，會(huì)期有長(zhǎng)有短，短則三天三夜，長(zhǎng)則十天十夜。廟會(huì)完畢，又將山神送回山中。
七、 體制
千陽(yáng)跑馬也稱(chēng)過(guò)會(huì)，屬群眾自發(fā)性質(zhì)的民間組織。當(dāng)年跑馬時(shí)成立會(huì)，結(jié)束后會(huì)自行消失，第二年再行組織。原區(qū)靠近天山神廟的三個(gè)自然村，領(lǐng)頭的籌辦人稱(chēng)長(zhǎng)老會(huì)，群眾又習(xí)慣稱(chēng)大會(huì)長(zhǎng)，會(huì)長(zhǎng)無(wú)正副之分，其它參與村的會(huì)長(zhǎng)為小會(huì)長(zhǎng)。跑馬并不是每年都舉行，而是看莊稼的收成和國(guó)家的時(shí)政形勢(shì)而定，舉辦是采取輪流制度，跑馬會(huì)的主要職責(zé)是集資、募捐經(jīng)費(fèi)，確定跑馬村莊和日期。會(huì)長(zhǎng)一般選擇熱心此道的有文化的老年人，誰(shuí)當(dāng)?shù)暮茫蛇B任，否則，自動(dòng)讓賢。跑馬總指揮不一定由會(huì)長(zhǎng)兼任，會(huì)長(zhǎng)可委托他人代辦。跑馬期間，會(huì)長(zhǎng)和跑馬的服務(wù)人員都不索取報(bào)酬。
八、禁忌
千陽(yáng)跑馬因帶有濃厚的宗教色彩，人、馬、神一起娛樂(lè)，伴生了相應(yīng)的若干禁忌。這些禁忌的主要內(nèi)容有：
1. 穿白戴孝的男女不能參加跑馬，也不能去看。如發(fā)喪日與跑馬日沖突，必須提前發(fā)喪或改道繞行，不能與跑馬隊(duì)伍相撞。
2. 坐過(guò)監(jiān)獄、犯過(guò)法的男子，服刑歸來(lái)三年內(nèi)不能拉“坐馬”， 搶“坐馬”，不能觸摸山神儀仗物。
3. 婦女不分老幼、是否婚嫁，只能在旁觀看，不能拉“坐馬”，不能執(zhí)掌儀仗物。
4. 月經(jīng)期的婦女不能進(jìn)山神廟。
5. 拉馬的人和其它人都不能騎坐馬。
6. 跑馬之日，拉馬的人路過(guò)自己家門(mén)時(shí)，不能回去。
7. 跑馬之日，被馬踏傷，撞傷或損壞的莊稼、樹(shù)木、器物等，主人不能爭(zhēng)吵，不能要求賠償。
8. 借馬和其它物具時(shí)，不應(yīng)拒絕，輕度損壞不能計(jì)較，服務(wù)性工作不計(jì)報(bào)酬。
9.跑馬日所受布施，不能化為己有，須張榜公布后統(tǒng)一由會(huì)上處理。
九. 來(lái)歷
千陽(yáng)跑馬民俗產(chǎn)生的根源主要有以下幾個(gè)方面：
1. 山神崇拜由來(lái)已久。千陽(yáng)境內(nèi)群山林立、綿延不絕。溝壑縱橫、水資源豐富。以前，森林茂密，灌木叢生，狼、豺、豹、野豬、狐貍等猛獸眾多，常常下山叼走小孩、傷及大人、殘害牲畜、破壞莊稼、禍害鄉(xiāng)里。山是人們生活的依靠，而山里的野獸卻時(shí)刻危及人們的生存和生活。千陽(yáng)有很多關(guān)于山神的神奇?zhèn)髡f(shuō)，在野獸橫行，民族戰(zhàn)亂中庇護(hù)著地方百姓免遭禍殃，民眾感恩戴德，稱(chēng)為“千陽(yáng)福主”。山民對(duì)山神頂禮膜拜，寄于最大的希望。全縣200多個(gè)自然村，村村都有山神居住的“五圣 ”小廟，這“五圣”是山神、龍王、蟲(chóng)王爺、馬王和土地神，山神居于正中位置。跑馬作為一種對(duì)山神的大型祭祀活動(dòng)，以跑馬的形式取悅山神有著廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
2. 養(yǎng)馬習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
千陽(yáng)歷史上是周秦文化的發(fā)祥地之一，秦孝王曾使秦非子“主馬于千渭之間，馬大蕃息�！比藷熛∩�，水草茂盛的古千陽(yáng)，成為秦人養(yǎng)馬的天然牧場(chǎng)。從縣志所記載的資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)有成千上萬(wàn)的馬象云朵一樣，在山間滾動(dòng)。地名中至有歇馬原、走馬圓、走馬嶺、跑馬梁、歇馬泉等古跡。民國(guó)之前，這里百姓家戶(hù)戶(hù)養(yǎng)馬，運(yùn)輸耕作使役，娶妻嫁女，串親上口外，都離不開(kāi)馬。
十. 跑馬民俗的嬗變
千陽(yáng)跑馬“假冬春農(nóng)暇之余，行娛樂(lè)慶興之舉”，之所以在日益發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)傳承下來(lái)，有一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)就是迎合了人們?cè)谛麓阂潦�，�?duì)一年諸事興旺的期待心理。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)生活方式的改變和現(xiàn)代文化高速傳播，千陽(yáng)跑馬民俗也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去的跑馬勝景當(dāng)今已無(wú)法再現(xiàn)，只能在比較中用回憶來(lái)加以描繪。1988年以后，通過(guò)筆者連續(xù)5年的赴會(huì)考察，跑馬風(fēng)俗有以下幾個(gè)方面的變化。
1. 以車(chē)代馬——形式“洋”化
當(dāng)今科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的迅速提高，機(jī)械交通工具占領(lǐng)了歷史舞臺(tái)，牛拉馬馱的時(shí)代已基本結(jié)束。千陽(yáng)農(nóng)戶(hù)養(yǎng)馬的百中僅一，馬的銳減雖然沒(méi)有阻攔跑馬的如期舉行，但跑馬之日的“坐馬”已為數(shù)不不多。1988年“坐馬”還有數(shù)十匹，1994年僅剩兩匹。馬匹由汽車(chē)、拖拉機(jī)取而代之，“探馬”變成“探車(chē)”（摩托車(chē)），指揮馬隊(duì)變成了會(huì)長(zhǎng)和來(lái)賓乘坐的小汽車(chē)，祭司隊(duì)、儀仗隊(duì)、吹奏班隊(duì)、山神坐馬隊(duì)、鑼鼓隊(duì)全部乘卡車(chē)和拖拉機(jī)，游行的馬隊(duì)變成了車(chē)隊(duì)。1994年跑馬車(chē)隊(duì)中于增加了管弦樂(lè)隊(duì)。馬的嘶鳴聲、馬蹄聲、串鈴聲被轟隆隆的機(jī)器聲、鳴笛聲和西洋的樂(lè)器聲所代替。這一變化，使跑馬變成了跑車(chē)，削弱了萬(wàn)馬踩塌山川的民俗內(nèi)涵。但是，以車(chē)代步，人力的消耗大大的減輕，跑動(dòng)的地方更多，行程的范圍更大。
2. 女子加入——禁忌減少
隨著女性社會(huì)地位的提高，如今跑馬已取消了女子不能入列的禁忌。女子不但可以觀看，而且可以在游行的隊(duì)伍中執(zhí)彩旗、武器等執(zhí)事，也可以敲鑼打鼓。不少老太婆、小女孩就是會(huì)長(zhǎng)的家屬。服喪期間的男女，只要脫掉孝服，照樣穿著白鞋在隊(duì)伍中和宮殿中進(jìn)出，對(duì)執(zhí)儀仗的人會(huì)長(zhǎng)也不會(huì)去盤(pán)問(wèn)，是否犯有前科 。處于熱戀的青年男女，他們?cè)谏缴竦膶m中挽手、駐足也無(wú)人過(guò)問(wèn)。
3. 祭儀從簡(jiǎn)——崇拜淡化
過(guò)去跑馬前三日，會(huì)長(zhǎng)就要派人上千山大廟中，酒灑庭廚，對(duì)五位山神一一進(jìn)行祭奠，享受煙火三日后，才由大隊(duì)人馬迎下山來(lái)。現(xiàn)在，只在前一日派人上山，將分別把五位神，搬至離原區(qū)最近的廟中，五位神在一處祭祀。送回廟中時(shí)，也不用大隊(duì)人馬隆重送回，而用三五個(gè)人一輛車(chē)送回。祭祀儀式中的誦經(jīng)活動(dòng)可有可無(wú)。游村中的跑馬也是象征性的跑幾圈，接神的禮品十分簡(jiǎn)單，許多隨隊(duì)的群眾以游山玩水走村、認(rèn)人為目的，要來(lái)就來(lái)，想走就走。
4. 偶有搶馬——“竟雄”消失
由于對(duì)山神感情淡化，許多青年人借跑馬之機(jī)進(jìn)了舞場(chǎng)、劇場(chǎng)、雜技場(chǎng)、電影錄像場(chǎng)、臺(tái)球場(chǎng)。中年人多在貿(mào)易攤販之間走動(dòng)，打聽(tīng)生意。有馬可以牽，有力表現(xiàn)拉馬的人也不再穿陰陽(yáng)服�，F(xiàn)在人心目中的英雄標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，姑娘家也不以大力英雄為偶像，所以，跑馬中也很少發(fā)生搶奪“坐馬”現(xiàn)象，偶爾發(fā)生糾紛也無(wú)人蓄意大做文章，矛盾程度也平緩得多。也有拉馬的人主動(dòng)約人替他拉馬。過(guò)去跑馬主要是娛神，其次才是娛人，而現(xiàn)在是娛人的成份大于娛神。
通過(guò)對(duì)千陽(yáng)跑馬風(fēng)俗的考察,我們認(rèn)為跑馬不僅僅作為一個(gè)民俗事象，而是一面歷史的鏡子，折射出的是這一地區(qū)自然環(huán)境的變遷，人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)生活方式的歷史狀態(tài)，以及地域文化深厚的內(nèi)涵。合理地利用跑馬民俗形式，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村文化，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理，發(fā)展農(nóng)村商貿(mào)和旅游事業(yè)，增強(qiáng)與境內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化交流，都具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。
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